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黄梅戏的发源地是哪里?

Published By on 7月 31, 2022

有人考证,在黄梅西北方向的考田、小溪、龙坪、古角四大山区,唐宋以来,既有茶农种植的家生茶,也有杂生于灌木丛中的野茶。

清石朗的《多云樵唱》:日溪曲磴绕高歌,知是樵人下薜罗;我亦夕阳归处晚,一肩担得白云多。

例如唱:天上星星笑眯眯,莫笑穷人穿破衣;山上树木有长短,荷花出水有高低,穷人也有富人时。

黄梅戏的音乐丰富多彩,特别是主调七板,传入安徽后叫平词。

前三个阶段是在黄梅县完成的,后者是在安庆地区实现的。

上述僧人植茶就是明证。

八)黄梅平原湖区肥沃的土地上养育了一代代勤劳的黄梅人民,同时,长江、内湖不断发生的水灾又给当地居民带来了一次又一次深重的灾难。

正本清源固然无可厚非,但历史考证者必须在科学发展观的指导下,本着尊重历史、为现实负责的态度去考证。

其次,看一看黄梅的地形地貌。

照此说来,怀宁县黄梅山与安庆市的直线距离还不到二十公里,比湖北黄梅县还要近一百五十公里,哪个地方更像黄梅戏发源地显而易见。

中国戏曲史家、戏曲理论家周贻白在《论楚剧》中说有人说湖北花鼓戏系发源于黄梅(黄梅县在鄂东),形成于黄陂、孝感,这话似可信。

是以工代赈加速了采茶歌与畈腔的融合。

其中最富有地方和剧种特色的是以张朝宗、瞿学富、李益、於老张德和、李广大、毛子才、庞大奎、宋关佑等真人真事为主要内容的《告经承》、《告坝费》、《大辞店》、《毛子才》、《私情记》、《闹公堂》、《糍粑案》、《杨二女起解》、《打粮房》等本戏、串戏,这些都是根据黄梅、武穴一带的真人真事编写,有圣旨、奏折可查,有家谱、碑志可证。

不论德化划归黄梅是利是弊,仅从防汛抗洪的角度来讲,确实不失为一项英明决策。

《湖北通志》也有记叙:双峰山,其麓有唱歌石,后为雷击!尽管这是神话传说,但足以说明黄梅的歌风很盛。

非物质文化遗产文化部已发证,安庆黄梅两地共享,争论发源地没有必要,有些人可能是故意炒作。

邑青年子弟,亦有习之者。

在先辈们的孕育、耕耘和潜移默化的影响下,更是一路高歌,风雨兼程,彰显时代风采。

是安徽宿松和湖北黄梅一带劳动人民在长期的生产劳动和社会生活中,吟唱的一种曲调艺术形式。

如唐代诗人宋之问的《途中寒食题临江驿》即指此处。

那时没有高速公路,那条河实际上相当于现在的高速公路。

也就是说,不论是破江堤,还是破湖堤,就黄梅来说,遭灾的大都是驿路堤脚下居民,尤以孔垅、塘穴(严家闸)的居民为最,这些灾民不是说逃往江西绝对没有,但东至甘露(现王埠乡所属)、西至孔垅的绝大多数灾民是经东港、严家闸或者直接从龙感湖逃往黄梅上乡或顺流逃向安徽。

黄梅戏真正起源地在哪里,历史和事实胜于雄辩。

随着国家级非物质文化遗产名录的出炉,发源地、名人故里、历史遗迹之争愈争愈烈。

有50余本大戏就运用了明清以来社会上广为流传的楹联21副,试联占了一大半,其他都是寿联、讽联和巧联。

《大清一统志》载:黄梅县紫云山,在县北七十里,山路萦纡,望如笔削,其顶平旷,东西环拱,内有平田。

这块地域包括今孔垅一部分,分路绝大部分、小池绝大部分和新开六咀等地方。

第三,龙感湖区水灾更为频繁。

第三,从知名演员登台献艺时间迟早亦可证实起源属地问题。

政府调控,专家论证,公众参与,媒体助威,也使其成为一种别具风景的文化现象,黄梅戏发源地之争就是其中突出的一例。

黄梅县拥有禅宗祖庭四祖寺、五祖寺;有中华长梅寿星——蔡山晋梅;有新石器时代的焦墩遗址;有南北朝诗人鲍照墓,岳飞之子岳震、岳霆墓、宋代乱石塔;有避暑山庄挪步园、大源湖风景区、柳林乡漂流旅游村。

而黄梅县隔着一条浩瀚长江,南岸就是江西省九江市市区,可以称得上鸡鸣三省。

没有严凤英就没有当代的黄梅戏。

明、清以来,黄梅县发生的水灾中,以清乾隆年间大水冲破严家闸的一次,最为严重――淹掉18畈,又加上是大旱以后,于是灾民就纷纷外逃。

全境地势北高南低,呈三级阶梯状由北向南倾斜。

安庆桐城县罗岭镇艺人严云高戏班,吸收精华加入当地民歌小调合二为一成为黄梅戏。

我们县离九江最近的一个镇小池,只有一条长江大桥,长不到3公里,离安庆宿松比较近的一个镇蔡山镇,离宿松也不到几公里,而我们离黄冈市区有一百多公里。

黄梅戏唱腔分为两大类:演唱正本戏的唱腔叫主调;用于小戏的唱腔称小调。

进一步发展,又从一种叫罗汉桩的曲艺形式和青阳腔与徽调吸收了演出内容与表现形式,于是产生了故事完整的本戏。

黄梅戏发源地之争由来已久。

清顺治十一年(1654)版《黄梅县志》有八月扮乡戏,祀福神于村畈的介绍。

历史的悲剧就这样反复重演。

前三个阶段是在黄梅县完成的,后者是在安徽省安庆地区实现的。

传统剧目中的划船、推车、纺纱、舂碓、推磨等表演程式,基本都是从民间舞蹈中吸收和提炼的。

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